«Seguridad y paz sobre vosotros, y la misericordia de Dios» — dicho dos veces: volviendo el rostro a la derecha y luego a la izquierda
Su lugar en la ṣalāh
odavía sentado, el orante vuelve el rostro hacia la derecha y luego hacia la izquierda, y pronuncia cada vez el saludo. Con él sale del estado sacral en que lo había introducido el takbīr inicial, y lo vedado vuelve a ser lícito. La oración, que empezó proclamando la grandeza de Dios, termina deseando a los demás la seguridad y la misericordia de Dios.
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Procedencia de la fórmula. La fórmula y el gesto proceden de la tradición profética. Un hadiz recogido por Abū Dāwūd y al-Tirmidhī los resume así: «la llave de la oración es la purificación; su consagración (taḥrīm) es el takbīr, y su desconsagración (taḥlīl) es el taslīm». Hay variantes según las escuelas: un saludo o dos, con o sin wa-barakātuh.
El círculo de la oración
Del takbīr que consagra al taslīm que devuelve al mundo
Análisis lingüístico y teológicoTérmino por término
1
السَّلَامُ
سلم
raíz s-l-m
As-salām
«la seguridad», «la salvaguarda» — más que «la paz»
Seguridad antes que paz: salām es el nombre verbal de salima, «estar a salvo, quedar ileso». Sinai advierte contra la traducción casi instintiva por «paz»: el sentido básico es indemnidad, salvaguarda, hallarse libre de amenaza, próximo al latín salus. Para la paz como ausencia de guerra, el Corán usa salm (Q 8:61, 47:35).
Un saludo escatológico: salām es el saludo de Abraham y sus huéspedes (Q 11:69, 51:25) y la «seguridad» con que Noé desciende del arca (Q 11:48). Ante todo, es el saludo del paraíso, la «morada de la seguridad» (dār al-salām, Q 6:127, 10:25). Por eso puede equivaler al griego sōtēria: Sinai propone «seguridad salvífica».
Un nombre divino: en Q 59:23 Dios es al-salām, «el Otorgador de seguridad».
Q 10:10wa-taḥiyyatuhum fīhā salām — «y su saludo en él [el paraíso] será: ¡seguridad!»وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ
Q 36:58salāmun qawlan min rabbin raḥīm — «“¡Seguridad!”, palabra de un Señor misericordioso»سَلَامٌ قَوْلًا مِّن رَّبٍّ رَّحِيمٍ
2
عَلَيْكُمْ
ʿAlaykum
«sobre vosotros» — el plural de la comunidad
En el Tashahhud el saludo se dirigió en singular al Profeta (ʿalayka) y luego a «nosotros» (ʿalaynā). Ahora se vuelve hacia fuera, en segunda persona del plural: hacia los que oran a derecha e izquierda. La tradición incluye también a los ángeles custodios de cada lado.
El orante que entró solo ante Dios con el takbīr sale de la oración dirigiéndose a los demás.
3
وَرَحْمَةُ اللَّهِ
رحم
raíz r-ḥ-m
Wa-raḥmatu llāh
«y la misericordia de Dios»
Raḥmah aparece 114 veces en el Corán y designa casi siempre la misericordia divina o sus actos. Dios es «el más misericordioso de los que muestran misericordia» (Q 7:151), dueño de «los tesoros de la misericordia de mi Señor» (Q 17:100).
La oración se cierra con la raíz r-ḥ-m con que se abrió la recitación (bi-smi llāhi l-raḥmāni l-raḥīm). Para Sinai, esa misericordia es «ir más allá de lo que se debe».
La familia de la raíz s-l-m
Una misma raíz enlaza el saludo final con el nombre de la religión: aslama, «entregarse a Dios», e islām, «entrega» (Sinai, s.v. aslama). Quien se ha entregado sale de la oración deseando seguridad.